دانلود جزوه تاریخ اسلام
دانلود جزوه
مهدی پیشوایی دانشگاه پیام نور استاد دارابی کاردانی محمد نصیری کارشناسی ارشد استاد علیخلاصه کتاب سلیمی خلاصه کتاب سیدهاشم کاردانی به کارشناسیی محلّاتی
:
«» :
؟ ؟ انسانهاي يك عصر تنها يكي از آويخته بدين رشته به شمار ميآيند.استواري و هر مهره به چگونگي پيوند آن به مهرة پيشين و پسين وابسته است.پس زندگي مردم يك عصر در هر كشور، از زندگاني گذشتگان و جدا نيست و براي يافتن علت حوادث نامطلوب با آنها، بايد به تحقيق در .
تاريخ نه ماية سرگرمي بلكه نوعي پل ارتباطي ميان متوالي بشر براي دستيابي به و پيشينيان است. مطالعة تطبيقي و تحليلي گوناگون، كوشش براي يافتن علي ميان حوادث زنجيرهاي تاريخ و دقت در آنچه بر است، سرمايه مناسبي است كه انسان را در پي ريزي يك زندگي سالم و خردمندانه ياري ميرساند.
افزون بر اين، بررسي تاريخ پاسخ به آرزوهاي انسان است كه دانلود جزوه تاریخ اسلام اصرار دارد و ديگران آگاهي كسب كند، علل و ظهور و سقوط تمدنها را بشناسد، حق را از باطل تميز دهد و با راه تكامل و نيكبختي دنيوي و اخروي خود آشنا شود. بر همين اساس است كه مصلحان بزرگ و انسانهاي متعالي در انساني تاريخ دقت و در از آن . علي ع به فرزندش امام حسن : «فرزندم، هر چند من عمر همه كساني را كه پيش از من ، سپري ، ولي در اعمال همه آنها نگريسته و در اخبارشان . براي شناخت تاريخ آنان چنان در آثارشان به كه چون يكي از آنان . به سبب آگاهي از سرگذشت آنان، گويا با همة آنها، از اولين فرد تا زندگي كرده، زلال و زندگاني آنان را از تيرگيهاي آن، و سودمندي اش را از زيان آن .»
خداوند متعال در بيشتر سورههاي قرآن به بيان سرگذشت پيامبران و ملتهاي است. در مكتب اسلام
جزوه تاریخ اسلام
پيشينيان چنان اهميت دارد كه خداوند به فرمان در راه اعتلاي «كلمة توحيد» و رستگاري و هدايت بندگان از تاريخ و روزهاي مقدس خداوند ايام الله را به آورد.
از آن جا كه اثبات دانشScience بودن تاريخ به آساني ، گروهي به تاريخ آن بسيار بدبين و . اينان علم تاريخ را نوري ضعيف كه ناهموار زندگي كمتر بدان اعتماد كرد. دشواري ارزيابي دقيق علل رفتارها، و معلولي آنها و تجزيه ناپذيري آن ـ درتاريخ علمي ـ وهمچنين مشكل تأثيربسيارغرضها و تعصبها و اهتمام و سياست مداران به تدوين تاريخ تاريخ نقلي اين بدبيني را دو چندان كرده است؛اما به دليل اينكه وجود تاريخ، به عنوان از معارف برخوردار از روش، موضوع و نظم و انسجام، ترديد است، بيشتر محققان، نگاهي چنين بدبينانه به تمدنها را واقع بينانه . زيرا اولاً ماهيت برخي از وقايع به است كه امكان تحريف و دروغ در آنها راه ندارد. ثانياً نميشود همة افراد بشر را به سودجويي و در ثبت و نقل وقايع متهم كرد.افزون بر اين، محقق با توجه به كه براي تاريخ وجود دارد،درستي و نادرستي بسياري از نقلها و تحليلها را دريابد.دقت در رويكرد تاريخي قرآن و نهج البلاغه به خوبي بيانگر اهميت، اعتبار، تاريخ است. حتي اگر علميت را به معناي تجربه پذيري و آزمودني بدانيم نيز تاريخ از علميت برخوردار است. البته ممكن است معيارها و موازين تجربه در تاريخ و روش دقيقاً همان روش و معيارهايي نباشد كه براي علوم حسي و تجربي شمرده و .
از نظر قرآن كريم،هم برداشت روايي از يك پديده طبيعي يا غيرطبيعي، يا نقل رفتار و واكنش يك شخصيت خوب يا بد، زن يا مرد، يا گزارش يك فتح يا شكست، ناكامي يك قوم يا يك جامعه و يا فرهنگ و تمدن تاريخ نقلي مهم است و هم ، بررسي علل وقوع حوادث و شناختن و شناساندن و علل بروز و پيامدهاي آن تاريخ تحليلي.چنانكه كشف قوانين حاكم بر وقايع تاريخي وتبيين كم و كيف تكرار آنها فلسفه تاريخ نيز مورد اهتمام قرآن كريم و در نهج البلاغه است.
اسامي برخي از سورههاي قرآن چون ابراهيم، يونس، هود، كهف، مريم، انبياء و لقمان يا اسامي بزرگترين شخصيتهاي تاريخ و مهمترين الگوهاي انساني اند كه ژرفترين تحولات را در از زندگي بشر ايجاد و يا از اصطلاحات و موضوعاتي است كه به تاريخي عظيمي اشاره دارند و هر يك يادآور وقايعي است كه به بخش از شناسنامه و هويت اقوام و ملل مختلف ميپردازد. ژرف نيز همگام با قرآن از تاريخ تمدن گذشته بشر، تصويري از و اجتماعي عصر خود، و پند و عبرتي است براي آيندگان و آنان كه ميخواهند بادقت در سرنوشت ناسپاسان به نعمتهاي الهي و تعاليم انبيا، كه به بلاي سلطه آمدند و تلخ آموختند، براي زندگاني كوتاه دنيا، ابراز آرامش و دايم آخرت اسباب آسايش و تقرب الهي را فراهم آورند.
امام علي ع ميفرمايد:”پيمان و شخصيت خود را در گرو آنچه قرار آن را به عهده ميگيرم. بي گمان هركس به روشني از پيشامدهاي تاريخي بد امتها در گذشته عبرت گيرد، پيوسته آنها را در نظر داشته باشد، ژرف در آنها بنگرد و قوانين و نواميس حركت جوامع را از آن حوادث دريابد، واقع بيني و پرواداري او را از غلتيدن در جايگاه شبهه ناك و هلاكت بار باز گفتار روشنتر امام ع قانونمندي تاريخ در نهج البلاغه چنين آمده است:” اي بندگان خدا، بي گمان روزگار را با آيندگان و گذشتگان شيوهاي است همسان؛ كه نه گذشته را باز گشتي است و نه شرايط كنوني را جاودانگي.كنشهاي آن از روز نخست تا پايان با يك ضابطه است. بستر زمان، ماجراهاي تاريخ را ميدان است كه را پرچم است… پس، از آنچه مايه عبرت است پند گيريد و از گردش روزگار عبرت بپذيريد و از بيم دهندگان پيامبران سود برگيريد.»
فلسفة تاريخ، سنن و عوامل محرك آن:
نميتوان همة تغييرات جوامع در طول تاريخ را متكامل و پيش برنده دانست، اما به سير متعالي مجموع زندگاني بشر انكارناپذير است؛ چنانكه حاكميت سنن، قوانين دقيق و منظم بر تحولات تاريخ بشر . فلسفه پذيرفته آغاز و انجام و هدفدار بود نظام و اختيار انسان گوياي اين روند تكاملي است.
فلسفه تاريخ عهده دار و علت وجودي اين تحولات، كشف سنن ، تعيين منازل برجسته حركت تاريخ، تبيين روشهاي پژوهش تاريخ و همچنين ارزيابي دستاورد اين پديده هاست. با شناخت اين قوانين است كه ميتوان تاريخ كنوني را به فرمان آورد و گذشته را چراغ را آينده قرار داد.اين حقيقت كه صحنة تاريخ، چون ديگر صحنههاي جهان، به وسيلة قوانين و سنن مربوط به خود آباد و سرسبز است، در قرآن كريم به روشني بيان گرديده است.
آياتي كه از مرگ و زندگي جوامع، فراگير بودن كيفر اين جهاني و نابودي جامعها براثر طرد پيامبران پرده ، “قانونمندي تاريخ” را مطرح ميكند.آياتي كه درباره سنتهاي ملل پيشين و آن، پيوند و روبناها، مبارزه پيامبران با رفاه طلبان نازپرور، رابطه چيرگي ستم و نابودي جامعه، ارتباط اجراي و فراواني بركات و توليد سخن ، هر يك به روشي مصداق سنتهاي تاريخ را بيان ميكند. دستهاي ديگر از دانلود جزوه تاریخ اسلام آيات، به منظور بيدار سازي و تربيت انسان ، عليه نظريه تصادفي دانستن وقايع تاريخي و نيز قضا و قدري بودن آن ، موضع و انسان را تشويق تا با گردش در جهان و سرگذشت ملتها، راز سعادت و انحطاط را كشف ، و ساز و كار حركت به سوي آينده را خردمندانه تدبير و تنظيم كند. به عنوان نمونه، در از قرآن : چه را كه به خاطر خو به فساد و رفاه . در ديگر خداوند مثلي ميزند: مثل كه در امن و فراواني ، آنگاه به نعمتهاي الهي كفر ورزيد و خدا هم آن را به گرسنگي و نامني مبتلا كرد. و ديگر : خدا با قوم عاد چه كرد؟… فرعونيان آنگاه در شهرها طغيان كردند و فساد را به اوج . در اين هنگام خدا عذاب را بر آنان فرو ريخت. 1
از اين نمونه آيات در قرآن فراوان است. اينها همه نشان ميدهد كه از نظر قرآن وقتي در هر جا فساد به اوج رسد بايد انتظار فاجعه داشت؛ يا وقتي رفاه و فراواني روزي و امنيت سياسي، راه به كفران و تضييع نعمت باز كرد، منتظر تنگي معيشت و ناامني و ترس بود. امام نيز در نهج البلاغه : از سختيها و كه براي آنان پيش آورد بر حذر باشيد و روزهاي فراخي و روزهاي تنگي زندگي آنان را در نظر و از سرگذشتي مشابه سرگذشت آنان بهراسيد و وقتي به حالات ، بنگريد چه بود كه براي آنان عزت آورد و دشمنانشان را دور كرد وعافيت را بر آنان سايه افكن ساخت و زندگي شان را وفور نعمت داد و شرافت و كرامت بخشيد تا شما هم همان را در پيش گيريد. اين عامل چيزي جز نفي پراكندگي و اتفاق و توصيه و به وحدت نبود. و پشت آنان را شكست و را ويران كرد، دوري دلها و كينه توزيها و و ورودروي هم بود. شما از اينها بپرهيزيد.عامل واحد در همة دگرگونيهاي اجتماعي و حركت تاريخ پذيرفته نيست؛ اما اين نكته كه به هر حال نقش اصلي از آن انسان،غرايز، و روابطش با خود، خدا، است، انكارناپذير است.
اهميت و ارزش تاریخ اسلام:
جوامع،چون موجودي زندهاند. هر يك هويتي مشخص دارند و در حركت خويش و ويژه خود بهره ميبرند.شناسنامة هر براساس «ميراثتاريخي»اش شكل . ميراثهاي تاريخي و فرهنگي جهان اسلام در تاريخي ملتهاي مسلمان را شكل ؛ پيكر جامعة اسلامي را نيرو و نشاط سبب پايداري، استواري و وحدت جهاني مسلمانان ميشود.
آگاهي از تاريخ اسلام و بارور نگاه داشتن اين ميراث فرهنگي در پيروزي انقلاب ، اثري بنيادين دارد. تلاش استكباري در جهت تغيير خط، زبان و آداب ملل مسلمانان، براي از بين بردن همين حافظة تاريخي و خود آگاهي مسلمانان . زيرا يادآوري روزهاي عظمت و قدرت، مسلمانان زير سلطه و تحقير شده را از نيرو و اميد برخوردار و مكتب شعب ابوطالب و مقاومت حضرت محمد در آغاز نهضت، به حركتهاي اصلاحي و رهايي بخش، درس ايستادگي و نهراسيدن از ميدهد. افزون بر اين:
- اثبات مسألة وحي و پيوستگي پيامبر خدا ع به منبع لايزال الهي و معجزة جاويدان وي.
- آگاهي از راز و رمز توفيق پيامبر اكرم ع در گذر از جامعه جاهلي به جامعه اسلامي ساختن بنياد نظام جاهليت و تبديل آن به يك حكومت منسجم، پويا و زنده.
- دستيابي به بخش از مباني نظري و سنت عملي پيامبر خدا ع و ائمة اطهارع در عرصههاي فرهنگي، معنوي، اجتماعي، سياسي و اقتصادي.
- شناخت احكام شرعي، چگونگي و مراحل وجوب و مشروعيت آنها.
5.و در نهايت، از آنجا كه سرنوشت مردم مسلمان ايران با سرنوشت و فرهنگ اين آب وخاك گره خورده و اسلام و ارزشهاي ديني رمز ماندگاري فرهنگ اين ملت شمرده ، وظيفه ملي ماست كه از پيشينة آنچه سرنوشت ملي و ميهني ما بر آن استوار است، آگاهي يابيم.
جاهليت و مفهومآن:
واژة «جاهليت»از ريشة «جهل» است،ولي از كتب لغت كه مراد از آن تنها ناداني نيست و حماقت، سفاهت و بي خردي را نيز در برميگيرد. به عبارت ديگر جهل در مقابل علم نيست تا هركس عالم باشد جاهل نباشد بلكه جهل در مقابل عقل است. و عقلاء ممكن است عالم و درس خوانده باشند و يا امي و بي سواد. و درس خوانده ها و دانشمندان به تعبير قرآن ممكن است عاقل باشند و يا جاهل .در نتيجه قرآن كريم نيز جاهل را نادان نميداند و از برخي آيات استفاده كه هر انسان و است.
بدين ترتيب، «جاهليت» دوراني است كه زندگي مردم از ارزشهاي معقول، منطقي و باورهاي معنوي و اميدوار كننده تهي باشد. واژه جاهليت نخستين بار به وسيله قرآن و زندگي مردمان قبل از بعثت به است. از اين روي، برخي حدود زماني روزگار جاهليت پيش از اسلام را 150 تا 200سال قبل از بعثت و مكاني آن را شبه جزيرة عربستان ؛ اما اين ، با توجه به برخورد و بيان قرآن و ديگر ، در خور تأمل است. بنابراين، بعيد است بتوان جاهليت را نام زمان، مردم، قبيله يا گروهي خاص دانست. البتهمحدودة زماني و مكاني ياد شده مصداق كامل جاهليت است. زيرا بيشتر مردم اين منطقه با اينكه در سرزمين شيخ انبيا و بزرگترين صاحبان انديشه توحيدي چون ابراهيم ، دچار شرك و تاريك انديشي بودند.
براي شناخت جاهليت، پي جويي اين اصطلاح در قرآن و نهج البلاغه است. اگر ترتيب نزولي قرآن كريم را در نظر بگيريم پي مي بريم كه هدف از رسالت حضرت رسول اكرم ص از همان ترويج ربوبيت الهي بوده است چرا كه عرب جاهلي و حتي بت پرستان، «الله» را به عنوان خداي خالق مي پذيرفتند ولي زير بار ربوبيت «الله» نمي رفتند. فرعون هم خود را «رب» مردم مي دانست و مي گفت من پروردگار بزرگ شما هستم «فقال أنا ربكم الأعلى»1. ربوبيت الهي به معناي پذيرش اراده و فرامين الهي در تمام عرصه هاي زندگي است بگونه اي كه شخص خود را عبد خدا ببيند و اعمال و رفتار خود را براساس قوانين الهي تنظيم نمايد. به واجبات عمل نمايد و گرد اعمال حرام نگردد و در واقع خداي متعال را در زندگي دانلود رایگان دانلود جزوه تاریخ اسلام pdf خود حاضر و ناظر و به او گردن نهد. پيامبر اكرم صدر مقابل جاهليت به معنا پيروي از هوي و هوس زير پا نهادن حق و حقيقت است. با در نظر گرفتن ترتيب نزول آيات قرآن كريم به خوبي روشن مي شود كه بعثت پيامبر براي بيان و تبيين ربوبيت الهي بوده است. در همان ابتدا رسول مردم را به «رب» خود ، «رب» و پروردگاري با خصوصيات منحصر به فرد خالق هستي، بشريت و عطا كنندة كريمانه ترين نوع تربيت انسان كه با معرفت همراه است. كلمه جاهليت چهار بار در قرآن كريم به كار رفته است و در موارد بسيار ديگري و ديگر از «جاهليت» مورد قرار گرفته است.
1 نازعات 24
- پيروي از حكم و حكومت ناحق، رفتار خلاف قانون الهي و مبتني بر هوا و هوس و رويگرداني از دستورهاي الهي، كه مورد نهي قرار گرفته است.«أ فحكم الجاهلية يبغون و من أحسن من الله حكماً لقومٍ يوقنون » مائده 50
- بي توجهي به وعده و وعيدهاي خداوند و بدانديشي دربارة افعال الهي، و اهتمام به قوم و خويش زور بازو و يا ثروت و سرمايه و اينها را مستقل ديدن، كه از ياران پيامبر است كه با و نفاق، در جنگ احد شركت كرده بودند. «قد أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من شيءٍ قل إن الأمر كله للله» آل عمران 154 ولي روشن است كه اختصاص به آنها ندارد و همگان ممكن است بدان گرفتار باشند.
- بي پروايي زنان در جامعه و زيور و، كه در هشدار به زنان و جلوه گري آنان است. «و لا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى» احزاب 33
- تأكيد بر خواستههاي نابجا، تعصب دربارة آگاهيهاي ناچيز و جانبداري بي دليل و:«إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية » فتح 26
علاوه بر موارد كاربرد لفظ جاهليت، در قرآن كريم بارها به عقايد، احكام و نيز جاهلي و جاهليت اشاره شده است. در بحث از عقايد جاهلي كه در قرآن بدان شده است در كنار بت پرستي كه كيش اغلب مردم بوده است، از عقايد خرافي مشركان اين بوده است كه ما بتها را مگر از آن كه ما را به خداوند نزديك . ديگر قائل بودند كه خداوند فرزنداني و فرشتگان دختران خدا هستند و سبب به پرستش آنها تا را شفاعت . اعتقاد انحرافي ديگر آنان درباره جهان پس از مرگ است كه : جز همين زندگي دنيوي ما زندگي ديگري نيست.ما زنده و ميميريم و ما را جز طبيعت دهر نابود نميكند. قرباني اي كه با نام ذبح شده، يا آنكه براي انصاب بتها يا سنگ مقدس قربانگاه انجام گرفته،خوردن مردار، گوشت خوك، خون، نيم خورده حيوان درنده، همه احكامياست كه در جاهليت روا بوده و قرآن كريم آنها را حرام و منع است. كوشش در تغيير و گردش دادن ماههاي حرام و موسم حج و قرار دادن آن در ماههاي مناسب از نظر فصل طبيعي و موسم تجارت، ياد كردن از نياكان و فخرفروشي به آنان در مراسم حج، و سوت زدن و دست افشاني در نماز پيرامون خانه كعبه، از ديگر عبادي جاهلي است كه قرآن از آنها نهي نموده است.
اشاره شد،به ارث بردن زنان، ازدواج با همسر پدر براي پسران،ارث بردن همپيمانان از يكديگر، محروميت زنان از ارث، از جمله رسوم جاهلي اي است كه مورد قرآن قرار گرفته است. در جهان باستان،حتي در حوزه اديان، غالباً زنان ارث نميبردند يا فقط زنان طبقه حقوق عرفي برخوردار بودند و حكم الهي در قرآن بزرگترين گام در اصلاح وضع زنان بوده است. استبداد مردان كه بارها زن را طلاق ميدادند،شبه طلاقهايي كه زنان را در بي قرار ميداد،چند همسري بدون كمترين محدوديت، و نابساماني رابطه جنسي، برخي ديگر از جاهليت جهان در آستانه ظهور است و بعثت جديد براي همه اين عادات و رسوم و اعمال نابهنجار مقررات . از نظر امام علي ع، لجاجت در برابر حق، حميت و تعصب بيجا و شيطاني، خودپسندي ، ترك انديشه و دين فهمي، به كار نبستن گوهر خرد در خداشناسي، ميراث دار فرهنگ منحط گذشته بودن و پيروي از پيشوايان ستمگر، كه تعصب ، از نمودهاي جاهليت است
امام علي ع در خطبهاي ديگر دربارة حالات و ويژگيهاي مردمان دوران جاهليت درآستانة بعثت ميفرمايد: در آن دوران ملتها عميق فرورفته بودند. فتنه و فساد، جهان را فراگرفته بود. كارهاي خلاف ميان مردم منتشر شده و امور زندگي از هم گسيخته بود .آتش جنگها زبانه و دنيا و پر از گشته بود… هدايت به كهنگي و و بدبختي آشكار شده بود. دنيا با چهره زشت و بدنما به اهلش . و خشم آلود و خواستگارانش رو به رو ميشد.ميوه دنياي آن روز فتنه و آشوب، و غذايش مردار بود. در درون وحشت و اضطراب، و در بيرون شمشير حكومت ميكرد. به خدا سوگند، … اينك بي ترديد،آشوبي سهمگين،كه افسارگيختگي و بي بند و آن است، ميكند و در كار فرو آمدن است. هرگز مباد كه شما را كه مغروران را فريفت.در ديگر : هرگز مباد كه شما نيز چونان جاهليت باشيد كه نه در دين ژرف نگر بودند و نه از خدا انديشهاي داشتند. …
موارد فوق را در جهان عصر ظهور رسول خدا ص به وضوح مي توان ديد. و امروز هم در دنياي مدرن همين وضوح مشاهده مي شوند. بنابراين اگر جامعه اي به ربوبيت الهي تن در ندهد بي ترديد گرفتار جهالت است. جامعه اي كه در آن تعصب هاي قومي و قبيله اي و نژادي حاكم است، مردم هرگونه كه ميخواهند
فهرست مطالب