جزوه آیین دادرسی مدنی 3
دانلود جزوه
دکتر شمس دانشگاه آزاد پیام نور علمی کاربردی کارشناسی ارشد ازمون وکالت دکتر علی فلاح دانلود رایگان خلاصه کتاب پی دی اف جزوه
«» ؛ :
«» «» ؛ ً ¬¬[اثر مداومت]
ّ¬؛ ّ[که نسبتاً بسیار سختترند].
ّ«» ¬ّ-¬؛ «ّ » : ّّ().
ّّ«ِ » ؛ () «» «» «»، ¬«» ¬ّ:
ّّ() ّّرا موعظه می¬کند و او را به خود می¬آورد.
موعظه و حکمت
شهید در این جا به این آیۀ قرآن استناد میکند:
آیین دادرسی مدنی
تفاوتهای موعظه و حکمت
حکمت
موعظه
آگاه کردن بیدار کردن
مبارزه با جهل مبارزه با غفلت
با عقل و فکر سر و کار دارد با دل و عاطفه سرو کار دارد
یاد می¬دهد یادآوری می¬کند
موجودی ذهن را افزایش می-دهد ذهن را برای بهرهبرداری از موجودیِ ذهن، آماده می¬کند
چراغ است و نور می¬دهد چشم را برای دیدن، باز می¬کند
برای اندیشیدن است برای به خود آمدن است
زبان عقل است پیام روح است
10. مسامحت و تسهیل
انسان به اقتضای طبع خود، تحمّل برخی از خشکیها و سختیهای مسیر تربیت را ندارد و لذا مربّی باید قدری تسهیل و آسانی برای متربّی فراهم کند تا او از ادامۀ مسیر صرف نظر نکند. خداوند فرموده:
{ يُريدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَ لا يُريدُ بِكُمُ الْعُسْر.} سورۀ بقره، آیۀ 185.
معنای آیه این است که خداوند هم برای بندگان خود، سختی و دشواری را نپسندیده است.
البته بايد توجه داشت فراهم کردن تسهیل و آسانی برای متربّی، به معنای ناز پروردگی و ضعیف پروری نیست؛ بلکه مربّی باید رعایت اعتدال و میانهروی کند تا نه متربّی دانلود جزوه آیین دادرسی مدنی 3 pdf بار بیاید و نه با تکالیف شاق و طاقت فرسا، خود را و یا شاگرد خود را خسته و دلزده کند.
تا این جا در بحثی تحت عنوان «اصول تربیت»، در بارۀ ویژگیهای تربیت صحیح از نگاه شهید مطهری سخن گفت. از قسمت بعد، وارد بحث دیگری با عنوان «عوامل و روشهای تربیتی» میشویم و با دیدگاههای شهید در این باره، آشنا خواهیم شد.
عوامل و روشهای تربیت
پس از مبحث «اصول تربیت»، نوبت به بحث دربارۀ عوامل، روشها و ابزاری میرسد که باید آنها را در جهت تربیت صحیح و اِعمال اصول پیشگفته، به کار گرفت.
تذکّر کلّی
مبنایی که شهید مطهری در بحث معیار فعل اخلاقی برگزید و «نفس» انسان یا همان «خود» را معیار اصلی و محوری در تربیت دانست، در تمام عواملی که در این بحث مطرح خواهد شد نیز جاری است و همچنان محور بحث، «خود» است. مثلا وقتی از ازدواج سخن میگوید، گرچه به رابطۀ انسان با دیگران مربوط میشود، آن را در واقع، برای خروج از «خودخواهی» دانسته و لذا به بحث «خود» بر میگردد. عامل عبادت را نیز برای تکمیل ایمان شمرده که هدف غایی از آن نیز شناخت انسان از خود است (من عرف نفسه، فقد عرف ربّه).
انواع عبادت
(تقسیمبندی کلّی)
عواملی را که شهید مطهری برای تربیت بر شمرده، در یک تقسیمبندی کلّی میتوان به سه دسته تقسیم کرد:
1. رابطۀ انسان با «خدا»
در این حوزه، فقط از یک عامل نام برده، که همان «عبادت و پرستش» است.
2. رابطۀ انسان با «خود»
در این بخش، به پنج عامل اشاره کرده است: محاسبه و مراقبه، تقویت اراده، حسّ حقیقتجویی، کار، و تفکّر.
3. رابطۀ انسان با «دیگران»
در این بخش، به دو عامل اشاره کرده است: ازدواج ، محبّت.
عبادت و پرستش
عبادت یعنی: رابطهای که باید با خالق خود داشته باشیم تا بتوانیم ایمان خود را تجدید و تکمیل کنیم.
این عامل، مربوط به رابطۀ انسان با خدا است؛ ولی این نیز به بحث «خود» بر میگردد؛ زیرا از نگاه شهید، حقیقت عبادت یک چیز بیشتر نیست و آن، پیدا کردن خود است.
مراتب عبادت
عبادت بر اساس حدیثی مشهور، چند گونه است که البته این دستهبندی، ناظر به مراتب عبادت است:
1. عبادت تجارتپیشگان
به انگیزۀ پاداش و طمع بهشت است.
2. عبادت بردهصفتان
مبنای آن ترس از جهنم است.
3. عبادت عاشقانه
نه به طمع بهشت است و نه از خوف جهنم؛ بلکه تنها برای شکر و سپاسگزاری از پروردگار است. این عبادت، متعلّق به آزادگان است.
• نوع سوم، از همه مهمتر است و حقیقت عبادت همین نوع سوم است و بایدبرای رسیدن به آن کوشید.
انواع عبادت [مصادیق]
عبادت مصادیق بسیاری دارد. خضوع و خشوع در برابر پروردگار، که نماز روشنترین مصداق آن است، نوعی عبادت است. ولی عبادت مالی (مثل زکات) عبادت فکری که افضل عبادات است (تفکر در بارۀ عظمت خدا و…)، عبادت جسمی (روزه) و … نیز هر کدام، نوعی عبادتاند. همۀ انواع آن، در بحث تربیت مطرح میشوند.
ثمرات عبادت
1. استمداد و استعانت از خدا: گفتیم که حقیقت همۀ انواع عبادات، پیدا کردن خود حقیقی است. در نماز و عبادات دیگر، میتوانیم از خدا طلب کمک کنیم تا بتوانیم خود را پیدا کنیم.
2. تسلّط بر نفس؛ کنه عبادت، ربوبیت است و قدم اول ربوبیت، سلطه بر نفس است. چنانکه گذشت، سلطۀ انسان بر جسم خود و حتی تسلّط بر همۀ طبیعت و تصرّف، در مراحل بالاتر تربیت به دست میآید. چنین سلطهای، با عبادت به دست میآید. مثلا نشانۀ قبولی روزه این است که پس از ماه رمضان، حالت تسلّط بز شهوت در انسان ایجاد شده باشد.
3. گفتیم که مراتب بالاتر تربیت که تسلط بر طبیعت نیز حاصل میشود که حدّ اعلای تکامل است. پس میتوان تصرف در طبیعت را نیز از ثمرات عبادت شمرد.
4. تمرین وقتشناسی و انضباط.
5. گناهزدایی؛ مثلاً در روایات آمده که نماز، گناهان را مانند برگ درختان میریزد.
6. نشاط روحی و روانی: منظور، شادیهای روزانه نیست. لذّتی در عبادت حقیقی هست که اگر کسی بچشد، در پی هیچ لذّت دیگری نخواهد رفت.
7. بازیافتن خودِ واقعی؛ یاد خدا مایۀ حیات قلب است و روشنی دل
تذکّر
کسی نگوید که بحث تربیت چه ربطی به عبادت دارد؟ عبادت و یاد خدا، مبنای مطلب در این بحث است و ارزش بسیاری در تربیت دارد و لذا نمیتوان از آن چشم پوشید.
به دیگر سخن، عبادت، عامل اساسی در تربیت و پرورش روح است.
رابطۀ انسان با «خود»
در این بخش، به پنج عامل اشاره کرده است: محاسبه و مراقبه، تقویت اراده، حسّ حقیقتجویی، کار، و تفکّر.
1. مراقبه و محاسبه
آنچه در این جا منظور است، مراقبۀ درونی است و نه اینکه با دوربین تحت نظر و مراقبت باشد. لذا این عامل، مخصوص آموزش و پرورش مذهبی است و از وظایف هر فرد مسلمان شمرده میشود.
در آیات 18 و 19 سورۀ حشر آمده است: {يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ … وَ لا تَكُونُوا كَالَّذينَ نَسُوا اللَّهَ فَأَنْساهُمْ أَنْفُسَهُمْ أُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ}. شهید دانلود جزوه آیین دادرسی مدنی 3 pdf معتقد است که منظور از { وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ ما قَدَّمَتْ لِغَدٍ؛ هرکسی باید بنگرد که برای فردا چه پیش فرستاده} همان مراقبه ومحاسبۀ نفس است که هر کس باید خودش انجام دهد و ببیند «پیشفرست»هایش چیست؟
توجه:
• مراقبه یعنی اینکه با خودت همانند شریکی برخورد کنی که بدو اطمینان نداری.
• در علم اخلاق در کنار بحث مراقب و محاسبه، سه مسئلۀ دیگر نیز مطرح است: مشارطه، معاتبه و معاقبه. این مسائل بدین ترتیب مطرح میشود:
o نخست با خود شرط کند که باید فلان کار را بکند. (مشارطه)
o بررسی کند ببیند انجام داده یا نه؟ (محاسبه)
o اگر انجام نداد، خود را توبیخ کند و اگر کوچک بود، خود را ملامت و سرزنش کند (معاتبه)
o ولی اگر گناهش بزرگ بود یا کار مهمّی را ترک کرده بود، خود را عقاب کند و مثلاً جریمهای برای خود بگذارد (معاقبه)
دو تذکر مهم
1. شهید در بحث مراقبه میگوید: در کنار مراقبت از روح، مراقبت از جسم و رعایت بهداشت نیز بسیار مهم است. البته نباید از آن طرف بیفتیم که فقط به فکر جسم باشیم که میشود تن پروری.
2. اینکه افراد باید دنبال خود باشند و خودسازی کنند، برخی پردهای روی «خود واقعی»شان میکشند و در پی «خود مصنوعی (غیر حقیقی)» هستند. این همان نفاق است که شهید در این جا از آن بحث کرده است.
این همه کار برای پیدا کردن خود است.
در قسمت بعدي، به دو عامل تربیتی دیگر پرداخته خواهد شد: تقویت نیروی اراده و حسّ حقیقتجویی.
2. تقویت اراده
منظور از اراده، همان نیرویی است که در درون انسان هست و میلهای انسان را تحت اختیار دارد.
فرق میل و اراده
میل، جاذبهای طبیعی است و با عقل همراه نیست ولی اراده همراه با عقل است و همۀ میلهای انسانی و غیر انسانی را تحت اختیار خود میگیرد (بر این اساس، کسی که گناه میکند، سوء اراده دارد).
لذا اراده، نیروی انجام دادن یا انجام ندادن کار است.
شهید ـ در بحث فلسفۀ اخلاق ـ ، اراده را نیروی اجرایی عقل میداند که همیشه همدوش عقل است.
ریشه و پایۀ اراده
شهید مطهری محور و پایۀ اراده را ایمان میداند که مظهر شخصیت انسان است. لذا برای تقویت اراده، باید ایمان را تقویت کرد و گناه، باعث تضعیف اراده میشود.
عقل، چراغ روشنگری است برای دیدن پیش رو. انسان با کمک عقل و آیندهنگری، میتواند مسیر درست را تشخیص دهد و با ارادۀ خود آن را برگزیند.
کسی که ایمان ندارد، نیتش در کارها خدا نیست و اگر ارادهاش تحت ارادۀ الهی نباشد، میل نامیده میشود.
ثمرۀ تقویت اراده
تقویت اراده، باعث مالکیت بر نفس و حتی کنار نهادن میلها است، و در نتیجه، باعث رسیدن به آزادی معنوی میشود. بر این اساس، محور اصلی مباحث اخلاق و عرفان، همین تقویت اراده است که باعث میشود فرد بر نفس خودش مالکیت بیابد و بتواند نفس خودش را از گناه و کارهای نادرست باز بدارد.
در امور تربیتی نیز کسی که ارادهاش قوی باشد، به محض اینکه پایش بلغزد، با ارادۀ قوی خود بر میگردد و جبران میکند.
با ارادۀ قوی میتوان عادات بد را ترک کرد و در مسیر درست حرکت نمود.
3. حقیقتجویی
حقیقتجویی، ریشه در خلقت انسان دارد و از ملاکهای انسانی بودن انسان است. حسّ حقیقتجویی و گشتن به دنبال حکمت، هیچ محدودۀ زمانی و مکانی ندارد و کم و بیش در همۀ انسانها هست؛ ولی برای تربیت صحیح، باید این حس را نیز تقویت کرد.
در جلسه آینده، در بارۀ «کار» سخن خواهیم گفت که هرچند از نگاه شهید مطهری عامل تربیتی مهمّی است، کمتر بدان پرداخته میشود.
……………………………………………….
4. کار
کار، عامل تربیتی بسیار سادهای است که کمتر بدان پرداخته میشود. کار و تربیت، علّت و معلول یکدیگرند؛ زیرا هم تربیت صحیح خالق کار است [و باعث ایجاد انگیزه برای کار کردن میشود] و هم کار کردن، میتواند روح آدمی را پرورش دهد و تربیت کند.
ارزش کار
در اسلام ارزش کار به حدّی است که از یک سو، فرد بیکار مذمّت شده و حتی «ملعون» خوانده میشود؛ در روایتی از رسول خدا آمده:
«ملعونٌ مَن ألقی کلّه علی الناس». [یعنی: کسی که بار زحمت خود را به دوش دیگران بیندازد، نفرینشده است].
و از سوی دیگر، اسلام تلاش برای روزی حلال و امرار معاش را در حکم جهاد دراه خدا شمرده است. شهید مطهری در کتاب داستان راستان، داستانهای جالبی از کار کردن امام صادق و دیگر ائمّه (علیه السلام) نقل کرده است.
تذکّر
کاری که میگوییم روح انسان بدان نیاز دارد و اثر تربتی دارد، هر کاری نیست؛ بلکه دو شرط باید داشته باشد:
1. کار باید هدف معقولی داشته باشد و خیر و مصلحتی در آن باشد و گر نه، مانند لفظی بیمعنا یا پوستی بیهسته خواهد بود.
2. فقط برای گرفتن مزد نباشد، بلکه دانلود جزوه آیین دادرسی مدنی 3 pdf با استعدادهای فردی باشد و با عشق و علاقه انجام شود.
ثمرات تربیتی کار
1. تمرکز فکر و ذهن
2. جلوگیری از فساد و گناه
طبیعت انسان به گونهای است که اگر انسان نفس خود را مشغول کاری نسازد، نفس، او را مشغول خود میکند و چه بسا به گناه و فساد بکشاند. ولی اگر انسان مشغول کار باشد، نفس او سرگرم کار میشود و با تمرکز فکر و خیال، سراغ گناه نمیرود. بیکاری با فساد اخلاق عجین است.
3. استعدادیابی و پرورش استعدادها
گفتیم که این اثر تربیتی کار، مشروط به این است که متناسب با استعدادهای فرد باشد.
4. آزمون خوشناسی
پرداختن به کار، آزمون بسیار خوبی را فراهم میکند تا فرد بداند چه قدر موفق شد، چه نقایص و کسریاتی دارد، چه تجربیاتی یافته و…؛ بدین ترتیب، خود را بهتر بشناسد.
5. شخصیت دادن به انسان
کار، احساس شخصیت و استقلال و حیثیت را در انسان پدید میآورد و او را از احساس حقارت حفظ میکند. ننگ، دستدرازی نزد دیگران است و کار باعث رهایی از این حالت نامطلوب میشود. پیامبر خدا دیگران را توصیه میکرد که حاجت از خدا بخواهند و عزّت خود را با درخواست از دیگران از بین نبرند.
6. درمان دردهای درونی
انسان بیکار، دچار انواع مشکلات روحی و روانی و حتی جسمانی میشود (لذا افراد بازنشسته را نباید خانهنشین کرد؛ بلکه باید به کار دیگری مشغول شوند).
در بحث آینده، به «تفکّر» به عنوان یکی از مهمترین عوامل تربیت از نگاه شهید مطهری پرداخته میشود.
…………………………………………………………
5. تفکّر
ارزش تفکّر
آیات و روایات بسیاری در بارۀ ارزش تفکر وارد شده و حتی یک ساعت تفکّر، [بسته به نوع و یا موضوع تفکّر] برتر از هفت یا هفتاد سال عبادت شمرده شده است.
تعریف تفکّر
شهید در بحث منطق چنین تعریف کرده است: مربوط کردن چند معلوم به یکدیگر، برای به دست آوردن معلوم جدید و یا تبدیل کردن یک مجهول به معلوم.
اندیشیدن برای کشف چیزی که نمیدانیم.
انواع تفکّر
شهید تفکّرهای مختلف را با توجه به آیات قرآن کریم و بر اساس «موضوع تفکّر»، به سه دسته تقسیم کرده است:
1. تفکّر در بارۀ طبیعت
طبق آیات قرآن، اولین موضوعی که شایسته است در بارۀ آن فکر کرد، طبیعت است.
2. تفکّر در بارۀ تاریخ
یعنی تفکّر در بارۀ سرنوشت اقوام گذشته و عبرت گرفتن از آن.
3. تفکّر در بارۀ خود؛
موضوع این نوع فکر، ضمیر انسان است؛ یعنی تفکّر انسان در بارۀ خودش، که دو نوع است:
1. در بارۀ خلقت و وجود خودش
2. در بارۀ اعمال کارهای خودش؛ آنچه کرده، و دانلود رایگان جزوه آیین دادرسی مدنی 3 pdf میخواهد در آینده انجام دهد (برنامهریزی برای آینده).
• با توجه به بحث «خود»، محور اصلی، همین نوع سوم است (تفکر انسان در بارۀ خودش) و دو نوع فکر دیگر، در راستای همین باید قرار بگیرد.
• در قرآن کریم، دو دسته آیه در بارۀ تفکر وجود دارد: مستقیم و غیر مستقیم. توضیح اینکه برخی از آیات، مستقیماً از تعبیر تفکّر و تعقّل استفاده کرده است؛ ولی در برخی دیگر، موضوعی مانند نشانههای خدا را مطرح میکند و با ایجاد انگیزه، عقل بشر را وادار به فکر میکند و در نتیجه، به صورت غیر مستقیم، دعوت به تفکّر و تعقّل میکند.
رابطۀ تفکّر با ایمان
تفکّر و تعقّل، پایۀ ایمان است. اسلام شناخت مبتنی بر تعبّد یا تقلید را نمیپذیرد.
پس از ساختن پایۀ ایمان، در برخی موضوعات جای تعبد یا تقلید است که در تربیت درست باید جایگاه هر کدام از این دو را به درستی بشناسیم.
تفکّر در بارۀ کارهای قبلی و برنامههای آینده، باید عادت و روال همیشگی انسان باشد. مثلاً روزی یک ربع فکر کند. سفارش مهم پیامبر این بود که قبل از انجام د ادن هر کاری نخست تدبّر و تفکّر کنید.
مطالعه یکی از ابزارهای تفکّر است؛ ولی هر کتابی شایسته نیست. کتاب خوب، کتابی است که نتیجهگیری را بر عهدۀ خواننده بگذارد و بدین ترتیب، او را به تفکّر وا دارد؛ چنانکه خود ایشان در داستان راستان، بسیاری از مطالب را فقط نقل میکند و نتیجه را نمیگوید و به فکر خواننده واگذار میکند.
تا این جا بحث در بارۀ عوامل مربوط به رابطۀ انسان با خود، به پایان رسید. در بحثهاي آینده، وارد عوامل مربوط به رابطۀ انسان با دیگران میشویم و به «ازدواج» به عنوان یکی از مهمترین عوامل تربیت از نگاه شهید مطهری پرداخته میشود.
……………………………………………………………..
در ادامۀ بحث عوامل تربیت، از این برنامه به عواملی میپردازیم که به رابطۀ انسان با دیگران مربوط میشوند و غالباً جنبۀ اجتماعی دارند.
رابطۀ انسان با «دیگران»
1.ازدواج
به نظر شهید، ازدواج نوعی خروج از خودخواهی است و لذا عامل مهمّی در تربیت شمرده میشود. قبل از ازدواج، انسان تنها است و تنها به «من» فکر میکند؛ ولی پس از ازدواج و به ویژه پس از ورود فرزندان به جمع خانواده، «من» کنار رفته، «ما» مطرح میشود.
ازدواج محکمترین پیوند اجتماعی میان انسانها است.
ازدواج از یک جهت [یعنی از حیث طبیعی]، حقّ هر انسانی است؛ ولی از جهت تربیتی، «تکلیف» است و مقدّمهای است برای ایجاد مسئولیت برای طرفین.
ازدواج لازمۀ تکامل است و بدون آن، انسان ساخته نمیشود. در زمینۀ اخلاق و تربیت، هیچ جایگزینی برای ازدواج وجود ندارد.
ازدواج عامل مهمّی برای کسب فضائل اخلاقی و رسیدن به کمال است.
ترک ازدواج حتی برای مبارزه با نفس، غلط است و حتی کسانی هم که با نیت خودسازی و تربیت نفس چنین کاری میکنند.فرد مجرّد به تکامل حقیقی نمیرسد و همواره خام است؛ حتی اگر حکیم و عالمی بزرگ باشد، هشتاد ساله هم بشود، هنوز بچه است. لذا شهید معتقد است که هرگز یک کشیش یا کاردینال مسیحی به مرتبۀ کمال انسانی نمیرسد.
ازدواج تمرین زندگی اجتماعی است و اوّلین مرحلۀ خروج از خود طبیعی و فردی، و گام نخست برای خروج از خودخواهی و ساختن نفس با همراهی دیگران است. لذا ازدواج زمینهساز کسب دانلود رایگان جزوه آیین دادرسی مدنی 3 است.
دانلود رایگان جزوه آیین دادرسی مدنی 3 آینده، به عامل جهاد و اثر تربیتی آن پرداخته میشود.
……………………………..
2.محبّت
منظور از این تعبیر، آن گونه که شهید مطهری تصریح کرده، «محبّت اولیا» است و نه هر محبّتی.
عامل محبّت را باید مهمترین عامل تربیتی در حوزۀ رابطۀ خود با دیگران دانست.
امتیاز بزرگ شیعه، این است که پایه و زیربنایش محبّت است و لذا شیعه مذهب عشق و شیفتگی به اهل بیت (علیهم السلام) است.
محبّتی که با سختی و آزار نیز از میان نرود، آثار تربیتی بسیاری دارد و نیروآفرین است.
محبّت در قرآن
محبّت عمیق مؤمنان به پروردگار
محبّت خداوند به مؤمنان
محبّت دو طرفه میان خداوند و مؤمنان
* * *
محبّت به خداوند و اهل بیت، هم بر فرد تأثیر میگذارد و هم بر جامعه.
بآن نوع محبّتی که میگوییم اثر تربیتی دارد، «حصارشکن» است؛ یعنی حصار درونی ما را میشکند و از توجه به خود و محدود به شدن به خود، رها میسازد. لذا انسان را به سوی کمال میبرد.
موضوع چنین محبّتی، اولیای خدا است؛ یعنی دوست داشتن اولیای خدا و معاشرت و رابطه داشتن با آنان، چنین نتیجهای دارد.
معاشرت با صالحان
محبّت فقط یک مسئلۀ درونی نیست؛ بلکه جنبۀ بیرونی و جلوۀ ظاهری هم دارد. جلوۀ بیرونیاش ایجاد رابطه با دیگران است. در اسلام باب گستردهای به نام مجالست و معاشرت داریم و به جهت تأثیر فراوانی که افراد بر یکدیگر دارند، تأکید شده است که با هر کسی نشست و برخاست نکنید و بکوشید با خوبان همراه باشید.
معاشرت: نوع خاصّی از رابطه که با علاقه همراه است و باید گزینشی باشد؛ پس غیر از رابطۀ معلم با شاگرد یا مربّی با متربّی و…است.
ملاک برای گزینش مُجالس (هممجلس): ما را به یاد خدا بیندازد.
معاشرت، نوعی ارادت به وجود میآورد که باعث پیدایش محبّت میشود. حال اگر مسیر آن به سوی محبت خدا و پیامبر و اهل بیت باشد، به سمت کمال میرود و گر نه، به سوی فساد.
نتیجه: معاشرت زمینهساز محبّت است و لذا در تربیت، نقش مهمّی دارد.
در بحث بعدي، با موانع و آسیبهای تربیت آشنا خواهیم شد.
………………………………………………………………………….
آسیبشناسی تربیت
آسیبهایی که ممکن است گریبان فرآیند تربیت را بگیرند و به آن لطمه بزنند و یا مانع آن شوند:
1. شتابزدگی
شتابزدگی چه در تصدیق و چه در انکار، باعث لغزش دانلود رایگان جزوه آیین دادرسی مدنی 3 است و در ّّّ: ّّّّ ؛ ّّ؛ :
: ()، : [؛ نه آرزوهای عمیقی چون سعادت، اگر با عمل و شکر و…همراه باشد]
فهرست مطالب