دانلود کامل ترین جزوه روانشناسی یازدهم انسانی

جزوه روانشناسی یازدهم انسانی

دانلود فایل

رویکرد یونگ به شخصیت در اوایل پیشرفت روانشناسی شخصیت بسیار تأثیرگذار بود. با این حال ، در زمان های اخیر ، تأثیر آن کاهش یافته است ، -(؛ ) ً ً (& ). ً ، () ً ً “” () ، ً (& ) “” از حد نشان داده شده است. نویسندگان استدلال می كنند كه نتایج آنها حاكی از آن است كه در دنیای تجارت امروز نمایه نوع جدیدی در حال ظهور است ، كیفیتی كه با كیفیتهای مرتبط با عملکرد احساس یونگ مشخص می روانشناسی یازدهم : تشویق به مشاركت و ایجاد رضایت و قرارگیری دلسوزانه خود در جای دیگران در هنگام تصمیم گیری. شاید به گفته جارلستروم و والکالهاتی (2010) ، مشاغل مدیریتی بیشتر با هماهنگی منابع انسانی مشخص می شوند تا قاطعیت ، کارایی و اجرای. اگر چنین باشد ، ممکن است محیط های کاری جدید رهبرانی را که انتظار می رود تیم های کارکنان را مانند مربی انگیزه دهند ، به طور فزاینده ای تقاضا و پاداش دهند ، یک سبک هدایت مناسب عملکرد احساسی. تحقیقات آینده ، پیگیری مشاغل واقعی دانشجویان بازرگانی ، این را نشان خواهد داد.

دانلود رایگان خلاصه کتاب پی دی اف کامل pdf جزوه روانشناسی یازدهم انسانی

تیپ شخصیتی در میان روحانیون و مبلغان
یک تحقیق تجربی ثابت در روانشناسی دین که به بررسی انواع شخصیت یونگی می پردازد ، زمینه های زندگی کلیسا را در انواع فرقه های مسیحی روشن می کند. مطالعات مشخصات شخصیت روحانیون و مبلغان ، جزوه روانشناسی یازدهم انسانی و عموم مردم را با هم مقایسه کرده است. محققان در این زمینه علاوه بر استفاده از MBTI ، ابزاری را نیز كه توسط فرانسیس (2005) به نام مقیاس نوع روانشناختی فرانسیس ساخته شده است ، به طور خاص برای انجام در زمینه خدمات کلیسا (با موارد انتخاب اجباری كمتر از MBTI) استفاده كرده اند. . یک مطالعه در این سنت، انواع شخصیت 3715 روحانی مسیحی در استرالیا ، انگلیس و نیوزیلند را بررسی کرد (فرانسیس ، رابینز ، کالدور و قلعه ، 2009). جالب توجه است که نتایج ، ترجیحات مربوط به عملکردهای سنجش (در مقابل شهود) و قضاوت (درمقابل نفوذ) در میان روحانیون در این کشورها را نشان می دهد. به یاد بیاورید که سنجش یک امر ملموس ، زمینی و تکیه بر تجربه مستقیم (در مقابل تفسیر معنای چیزها یا شهود) است. قضاوت شامل تمایل به برنامه ریزی ، سازماندهی و بسته شدن در مقابل خود به خودی و انعطاف پذیر بودن و نگه داشتن ذهن باز برای اطلاعات جدید (درک) است. مطالعات بیشتر نسبت بالایی از انواع حس در بین مراجعه کنندگان به کلیسا را نشان می دهد (80٪) (فرانسیس ، رابینز ، ویلیامز و ویلیامز ، 2007).

روانشناسی یازدهم

پاول ، رابینز و فرانسیس (2012) به بررسی مشخصات روانشناختی رهبران کلیسای غیر روحانی و افراد کلیسایی در استرالیا پرداختند. در مجموع 2،336 نفر مقیاس نوع روانشناختی فرانسیس را به اتمام رساندند ، 845 نفر از آنها خود را به عنوان شخصیتهایی معرفی می کردند که در کلیساهای خود در نقش های رهبری خدمت می کردند.
رهبران کلیسای غیر روحانی روحانیت حرفه ای نیستند ، بلکه در عوض رهبرانی هستند که داوطلبانه در حفظ جوامع کلیسایی سهیم هستند. در حالی که روحانیون حرفه ای ممکن است بیایند و بروند ، بسته به فرقه ، رهبران غیر روحانی اغلب بخشی از فرهنگ کلیساهای خود را برای دوره های طولانی تر تشکیل می دهند.
این مطالعه تفاوتهای جذاب و شگفت انگیزی را بین رهبران کلیساهای غیر روحانی و افراد کلیسا در بین زنان و مردان نشان داد. در میان 444 رهبر زن کلیسای غیر روحانی استرالیایی ، تمایل زیادی به عملکردهای حس (75٪) نسبت به شهود (25٪) ، احساس (66٪) نسبت به تفکر (34٪) و قضاوت (83٪) نسبت به درک () 17٪) ، بدون تفاوت معنادار بین نگرش درونگرا و برونگرا است. در واقع ، اولویت Sensing-Judging (SJ از هر سه رهبر زن کلیسای غیر روحانی ، دو است. جالب اینجاست که مشخصات 936 زن مذهبی استرالیایی به طرز چشمگیری شبیه این رهبران غیر روحانی بود ، و باز هم تنظیمات ویژه برای عملکردهای SJ مشخص شده بود.
401 رهبر مرد کلیسای غیر روحانی همچنین ترجیحات زیادی را برای احساس (75٪) نسبت به شهود (25٪) و قضاوت (86٪) نسبت به درک (14٪) نشان دادند. با این حال ، در مقایسه با همتایان رهبر غیر روحانی زن خود ، رهبران روانشناسی یازدهم روحانی مرد ترجیحات واضح درونگرایی (61٪) نسبت به برونگرایی (39٪) و تفکر (55٪) نسبت به احساس (45٪) را نشان دادند. باز هم ، توابع SJ بسیار نمایان می شدند. و ، دوباره ، نمایه های 591 مرد کلیسایی که در این نظرسنجی شرکت کردند با این رهبران غیر روحانی مرد مطابقت داشت ، و ترجیحات بسیار مشابهی برای درونگرایی ، سنجش ، تفکر و قضاوت داشتند.
نویسندگان تعدادی نتیجه جالب از این مطالعه گرفتند. اول ، این واقعیت که مشخصات روانشناختی رهبران غیر روحانی و جماعاتی که از آنها گرفته شده اند بسیار مشابه است ، هم مزایای بالقوه و هم اشکالاتی را به همراه دارد. یک مزیت ممکن است این باشد که جزوه روانشناسی یازدهم انسانی غیر روحانی اجتماعات خود را به خوبی بشناسند و درک کنند. یک اشکال ممکن است این باشد که هم جماعات و هم رهبران غیر روحانی با انواع روانشناختی جامعه عمومی گام برمی دارند ، زیرا در مطالعه قبلی مشخص شد که هم اعضای زن و هم مرد کلیسا ترجیحات قابل توجهی بالاتر از حس ، احساس و قضاوت نسبت به جمعیت بیشتری دارند. (رابینز و فرانسیس ، 2011). همانطور که نویسندگان می نویسند ، “در اصل ، کلیساها دعوت خود را برای پرستش به انواع روانشناختی اعلام می کنند. در عمل ، بعضی از انواع روانشناختی تمایل بیشتری به پاسخگویی دارند. (ص 909).
نتیجه گیری مهم دوم از این کار ، غلبه چشمگیر مشخصات Sensing-Judging در میان رهبران کلیسای غیر روحانی است که باز هم ممکن است نقاط قوت و ضعف خود را داشته باشد. طبق نظریه پردازان قبلی از نوع روانشناختی و خصوصیات روستایی ، رهبران SJ خدمات عبادی رسمی ، با وقار و قابل پیش بینی را ارزشمند می دانند (Oswald & Kroeger، 1988). این بدان معناست که مجامع تحت هدایت چنین افرادی تغییر غیر ضروری و قابل توجهی نخواهند کرد ، به احتمال زیاد احساس وفاداری و تعلق خاطر در بین حاضران در کلیسا ایجاد می شود و روش ها و سیاست های کلیسا روشن خواهد بود. از طرف دیگر ، زمینه های دشواری بالقوه رهبران کلیساهای SJ ممکن است آسیب پذیری در برابر فرسودگی شغلی باشد ، با توجه به تعهدات سختگیرانه آنها در قبال قوانین ، رویه ها و تعهدات ، و این مشخصات ممکن است باعث نارضایتی در میان افراد جماعت شود که تعالیم سنتی کلیسا را زیر سوال می برند یا کسانی که نظم و انضباط را خسته کننده می دانند.
سرانجام ، این مشخصات ، که به شدت در میان رهبران کلیسای غیر روحانی ظاهر می شود ، برخلاف مشخصات روحانیون حرفه ای منصوب شده است ، که ترجیحات SJ در درصد کمتری دیده می شود (31٪ روحانیون مرد و 29٪ روحانیون زن) (فرانسیس و همکاران . ، 2007). نویسندگان هشدار می دهند که روحانیون و روحانیون حرفه ای ، زنان ، با توجه به تحصیلات خود و احتمالاً مشارکت در توسعه حرفه ای ، ممکن است بخواهند آموزه ها یا شیوه های جدید و اکتشافی را در روانشناسی یازدهم خود امتحان کنند ، که ممکن است رهبران کلیسای غیر روحانی دیرینه SJ فرهنگ کلیسایی متعارف و قابل پیش بینی تر را ترجیح دهند.
این خط تحقیق با استفاده از نظریه نوع روانشناختی برای درک روابط روحانیون ، مسیحیان کلیسا و عموم مردم بینشی در مورد روانشناسی دین فراهم می کند و به روشن ساختن اختلاف نگرشها و ارزشها بین مردم در مناطق مختلف زندگی کلیسا و در فرقه های مختلف مسیحی کمک می کند. .
از این طریق ، این اثر ممکن است تأثیر مستقیمی بر چگونگی ارتباط روحانیون ، روحانیون غیر روحانی و اجتماعات آنها با یکدیگر و جوامع گسترده تر غیر کلیسایی آنها داشته باشد.
نگاهی انتقادی به شاخص نوع مایرز-بریگز (MBTI)
اگرچه از شاخص نوع مایرز-بریگز برای دهه ها در مشاوره شغلی و زوجین استفاده شده است ، در میان زمینه های دیگر، برخی از تحلیل های انتقادی از نظر تئوری و تجربی وجود دارد. انتقاد تئوری بیشتر حول بحث جزوه روانشناسی یازدهم انسانی در برابر ویژگی است. بیشتر روانشناسان شخصیت مدرن متقاعد شده اند (و شواهد تجربی بسیاری برای حمایت از آنها وجود دارد ، به فصل های 13 و 14 این کتاب مراجعه کنید) که ویژگی های شخصیتی یا نوع شناسی یا دسته بندی نیستند (به عنوان مثال درونگرایی یا برونگرایی) ، بلکه بیشتر مردم در یک زنجیره در وسط و نه در یک انتهای افراطی قرار دارند (گرانت ، 2013 ؛ Pittenger ، 2005). شخصیت آنقدرها که سیاه و سفید نشان می دهد سیاه و سفید نیست. توجه داشته باشید که این در حال حاضر یک بحث در روانشناسی بالینی است ، با تعداد فزاینده ای از روانشناسان که علیه تشخیص قاطع بحث می کنند (به عنوان مثال ، کسی اسکیزوفرنیک است یا نیست). آنها استدلال می كنند كه اختلالات بیش از آنكه نوع شناسی یا مقوله ای باشند ، در یك زنجیره هستند. در واقع ، بخشی از این بحث به سادگی اختلاف بین دو گروه است که شخصیت را متفاوت می بینند (لوید ، 2012). از یک طرف پزشکان و افراد مشاغل که بیشتر مستعد مشاهده شخصیت به عنوان مقوله هستند و از طرف دیگر تجربیاتی که مستعد مشاهده صفات شخصیتی در یک زنجیره از کمی به مقدار زیاد هستند.
انتقاد تجربی اساساً ناشی از این است که تایپولوژی ها در طول زمان سازگار هستند ، یعنی اینکه آیا از قابلیت اطمینان آزمون مجدد برخوردار هستند. در اینجا بحث این است که ممکن است یک نفر یک ماه نوع شناسی INTJ دریافت کند اما چند ماه بعد ESFP ،( گرانت، 2013). اگر این درست باشد ، پس از اینکه شخصیت در دوره های طولانی سازگار است ، چقدر می تواند معتبر باشد؟ انصافاً ، شواهد مربوط به قابلیت اطمینان یا سازگاری انواع مختلف است ، با برخی مطالعات که از آن پشتیبانی می کنند (Capraro & Capraro ، 2002) و دیگران نشان می دهند که قابلیت اطمینان آزمون مجدد مورد سوال است (Boyle، 1995؛ Grant، 2013). اما حتی بنیاد مایرز-بریگز گزارش می دهد که در بازآزمایی اکثر افراد 75 تا 90٪ از اوقات سه دسته از چهار دسته مشابه را روانشناسی یازدهم می کنند (قابلیت اطمینان و اعتبار ، n.d.).

روانشناسی انسانی

منتقدان این امر را بسیار قابل اعتماد نمی دانند زیرا 25٪ از مردم نمره متفاوتی دریافت می کنند. بنیاد استدلال می کند که این تغییرات اغلب فقط در یک بعد (نه در هر چهار) و هنگامی که کسی به شدت در یک یا نوع دیگر قرار نمی گیرد برای شروع اتفاق می افتد. البته ، منتقدان معتقدند این نکته برای مشاهده صفات در یک زنجیره است – بیشتر مردم به جای انتها در وسط هستند. در پایان ، MBTI به خوبی اندازه گیری انواع یونگ و پیش بینی علایق شغلی می کند (کندی و کندی ، 2004) ، اما سوالاتی در مورد اعتبار قرار دادن افراد در دسته ها و میزان تغییر نمرات گروه یا نوع آنها در دوره های کوتاه مدت وجود دارد.
نقد یونگ
نوشته های کارل یونگ همچنان دانشجویان را مجذوب خود می کند. روانشناسی یونگی علی رغم کیفیت ذهنی و فلسفی آن ، مخاطبان گسترده ای از افراد حرفه ای و غیر روحانی را به خود جلب کرده است. مطالعه او درباره دین و اساطیر ممکن است مورد توجه برخی از خوانندگان قرار گیرد اما برخی دیگر را دفع کند. با این حال ، یونگ خود را دانشمند می دانست و اصرار داشت كه مطالعه علمی او درباره دین ، اساطیر ، فرهنگ عامه و تخیلات فلسفی ، وی را بیش از آنكه مطالعه فروید در مورد جنسیت ، فروید را به منحرف جنسی تبدیل كند ، عارف نمی كند (یونگ ، 1975) .
با این وجود ، روانشناسی تحلیلی ، مانند هر نظریه ، باید با توجه به شش معیار یک نظریه مفید که در فصل 1 ایجاد شده است ، ارزیابی شود. اول ، یک نظریه مفید باید فرضیه های قابل آزمایش و تحقیقات توصیفی را تولید کند ، و دوم ، این باید ظرفیت راستی آزمایی یا جعل را داشته باشد. متأسفانه ، تأیید یا جعل نظریه یونگ مانند فروید تقریباً غیرممکن است. ناخودآگاه جمعی ، هسته اصلی نظریه یونگ ، برای آزمایش تجربی همچنان یک مفهوم دشوار است.
بیشتر شواهد مربوط به مفاهیم آرکیتایپ و ناخودآگاه جمعی از تجربیات درونی خود یونگ بدست آمده است ، که به اعتقاد وی برقراری ارتباط با دیگران دشوار بود ، بنابراین پذیرش این مفاهیم بیشتر به ایمان بستگی دارد تا شواهد تجربی. یونگ (1961) ادعا کرد که “اظهارات آرکیتایپ ها بر اساس پیش شرط های غریزی استوار است و هیچ ارتباطی با عقل ندارد. آنها نه مبتنی بر عقلا هستند و نه می توانند با استدلال عقلی منهدم شوند »(ص 353). چنین عبارتی ممکن است برای هنرمند یا متکلم قابل قبول باشد ، اما به احتمال زیاد طرفداری پژوهشگران علمی را که با مشکلات طراحی مطالعات و تدوین فرضیه ها روبرو جزوه روانشناسی یازدهم انسانی ، به دست نخواهد آورد.
از طرف دیگر ، آن قسمت از نظریه یونگ مربوط به طبقه بندی و نوع شناسی ، یعنی عملکردها و نگرش ها ، قابل مطالعه و آزمایش است و مقدار متوسطی تحقیق ایجاد کرده است. از آنجا که در شاخص نوع مایرز-بریگز تعداد زیادی تحقیق انجام داده شده است ، ما به نظریه یونگ از توانایی آن در تولید تحقیق امتیاز متوسطی می دهیم.
سوم ، یک نظریه مفید باید مشاهدات را در یک چارچوب معنادار سازمان دهد. روانشناسی تحلیلی بی نظیر است زیرا بعد جدیدی را به نظریه شخصیت ، یعنی ناخودآگاه جمعی می افزاید. بسیاری از نظریه های شخصیت در مورد جنبه های شخصیت بشری که با نهان ، اسرارآمیز و فراروانشناختی سروکار دارند ، لمس نکرده است. حتی اگر ناخودآگاه جمعی تنها توضیح ممکن برای این پدیده ها نیست ، و می توان مفاهیم دیگری را برای پاسخگویی به آنها فرض کرد ، یونگ تنها نظریه پرداز شخصیت مدرن است که تلاش جدی برای گنجاندن چنین دامنه وسیعی از فعالیت های انسانی را در یک چارچوب نظری واحد انجام داده است. به روانشناسی یازدهم دلایل ، ما به نظریه یونگ امتیاز متوسطی در توانایی سازماندهی دانش داده ایم.
معیار چهارم یک نظریه مفید عملی بودن آن است. آیا این جزوه روانشناسی تجربی به درمانگران ، معلمان ، والدین یا دیگران در حل مشکلات روزمره کمک می کند؟ بسیاری از پزشکان از نظریه انواع روانشناختی یا نگرشها و MBTI استفاده می کنند ، اما سودمندی اکثر روانشناسی تحلیلی فقط به درمانگرانی محدود می شود که در اصول اساسی یونگی مشترک هستند. مفهوم ناخودآگاه جمعی به راحتی خود را به تحقیقات تجربی واگذار نمی کند ، اما ممکن است در کمک به مردم برای درک اسطوره های فرهنگی و سازگاری با آسیب های زندگی مفید باشد. با این حال ، به طور کلی ، ما می توانیم از نظر عملی فقط به نظریه یونگ ؟ ؟ ً ً : “” ً