نمونه سوالات جامعه شناسی یازدهم با پاسخ تشریحی
وقتی من تحصیلات خود را در دانشگاه آمستردام آغاز کردم ، خانواده اصلی من و حدود ۶ ماه خانواده درمانی داشتیم. ؛ “” “” “” ”” “” ؛ ؛ راهی وجود نداشت که این جلسه بتواند مفید واقع شود.”
همکار هلندی ما ، دکتر ساجورد کولیگن ، در این ماجرا سهیم بود. همکار هلندی ما ، دکتر ساجورد کولیجن ، تجربه فوق را در یک کنفرانس حرفهای به اشتراک گذاشت تا خطای احتمالی وارد کردن سیستم رواندرمانی یک فرهنگ به فرهنگ دیگر را نشان دهد. با اجازه نوع دوستانه تمام خانواده او ، ما واقعه روشنکننده آنها را به عنوان هشداری علیه درمان حساس به فرهنگ و مقدمهای بر مرکزیت چند فرهنگی در رواندرمانی ارائه میدهیم.
طرحی از پیشگامان چندفرهنگی
جامعه شناسی یازدهم
از نظر تاریخی ، تاثیرگذارترین کمک کنندگان به رواندرمانی جریان اصلی ، مردان با جنس مخالف سفید ، طبقه متوسط یا بالا بودند. از آنجا که مفهوم رواندرمانی در اصل اروپایی بود ، ارزشهای سیاسی – اجتماعی آن ریشه در تمدن غربی داشت. توجه کمی به نگرانیهای اقلیت یا گروههای به حاشیه راندهشده شدهاست. در آن زمان ، بیشتر روان درمانگران بر این باور بودند که درمانهای آنها را میتوان بدون توجه به نژاد ، قومیت ، جنسیت ، فرهنگ و یا جهت گیری جنسی آنها برای همه مراجعین به کار برد. بنابراین ، رواندرمانی در اصل به عنوان یک فرآیند فرافرهنگی در نظر گرفته میشد: نمونه سوالات جامعه شناسی یازدهم اندازه یا نوع ، برای تمام بیماران بالقوه مناسب است.
دانلود رایگان نمونه سوالات جامعه شناسی یازدهم با پاسخ تشریحی تست با جواب پی دی اف pdf
با این حال ، خیلی زود کشف شد که رواندرمانی توسط انسانها برای حل مشکلات انسانی خلق شدهاست و هر محصول نبوغ انسانی طبق تعریف فرهنگی است. رواندرمانی به شکلی اجتنابناپذیر و ناگسستنی به یک چارچوب فرهنگی خاص وابسته است. فرضیات درمانهای سنتی مبتنی بر سفید ، طبقه متوسط ، فرهنگ اروپایی همیشه با فرضیات فرهنگی درمانجویان با اصلیت غیر اروپایی ، از جمله آفریقایی آمریکایی ، آسیایی آمریکایی ، آمریکای لاتینی / اسپانیایی و بومی آمریکایی مطابقت ندارد. چنین درمانهای سنتی ممکن است نیازهای درمانی چنین افرادی را برآورده نکنند.
تغییر جمعیتشناسی نشاندهنده نیاز روزافزون به آگاهی فرهنگی در همه حرفهها جامعه شناسی یازدهم اما به ویژه آنهایی که ریشه در روابط بین فردی به عنوان رواندرمانی دارند. آمریکاییهای آفریقایی ۱۳ درصد جمعیت آمریکا را تشکیل میدهند. جمعیت آسیایی آمریکایی ایالاتمتحده در حال حاضر ۵ % است و پیشبینی میشود که تا اواسط قرن ۱۰ % رشد کند. آمریکای لاتینی / اسپانیایی بزرگترین (۱۶%) و سریعترین گروه اقلیت در حال رشد در ایالاتمتحده هستند. بیش از نیمی از رشد جمعیت ایالاتمتحده بین سالهای ۲۰۰۰ تا ۲۰۱۰ به دلیل افزایش جمعیت اسپانیولیها بود. البته این دستهبندیها با هم همپوشانی دارند زیرا افراد بیش از یک وابستگی نژادی را انتخاب میکنند.
در حال حاضر یک نفر از هر ۱۰ آمریکایی متولد خارج از کشور هستند و تقریبا دو نفر از هر ۱۰ آمریکایی خود را از “موجودی مهاجر” (مهاجر و فرزندان آنها) تعریف میکنند. اگر روند فعلی مهاجرت و نرخ تولد ادامه داشته باشد ، مردم رنگی دیگر اقلیت نخواهند بود اما اکثریت ، تا سال ۲۰۵۰.
برای قرار دادن موضوع در یک زمینه جهانی ، آمارهای زیر را در نظر بگیرید. اگر ما میتوانستیم ، در این زمان ، جمعیت زمین را به روستایی با جمعیت دقیق ۱۰۰ نفر کوچک کنیم ، چنین میشد:
• ۵۷ آسیایی ، ۲۱ اروپایی ، ۱۴ نفر از نیمکره غربی و ۸ آفریقایی.
• ۷۰ نفر غیر سفید پوست.
• ۷۰ نفر غیر مسیحی.
• ۵۰ % کل ثروت دنیا در دست تنها ۶ نفر ، با تمام ۶ شهروند ایالاتمتحده است.
همانطور که جمعیت ایالاتمتحده (و جهان)متنوعتر میشوند ، شیوه رواندرمانی باید از این روش پیروی کند و یا کنار گذاشته شود. به عبارت دیگر ، قهوهای شدن آمریکا نه تنها افراد رنگی بلکه نهاد رواندرمانی را نیز تغییر میدهد.
سه پیشگام چندفرهنگی که ما در این فصل به آنها میپردازیم (و تصویر صفحه اول)در تغییر رواندرمانی مفید بودهاند. هر سه نفر یک آمریکایی اسپانیایی ، یک آمریکایی آسیایی و یک آمریکایی آفریقایی بر نژادپرستی و به حاشیه رانده شدن در زندگی شخصی خود پیروز شدهاند و این حرفه را به سمت شیوههای حساستر فرهنگی سوق دادهاند.
سفر لیلیان کاسماز دیاز (۱۹۴۹) برای تبدیل شدن به رواندرمانگر چندفرهنگی به وضوح تلاقی فرهنگ ، قومیت و جنسیت را نشان میدهد. سنت دیرینه طبیبان در رگهایش جریان دارد؛ مادربزرگ پدری او یک طبیب سنتی بود که از مریم باکره تقاضای کمک میکرد ، کارتهای کولیها را میخواند و به اوشاس آفریقایی متوسل میشد. در سفر به آل نورته (شمال) ، والدین طبقه کارگر پورتوریکویی او برای امرار معاش در شیکاگو ساکن شدند. زمانی که کاسماز دیاز با شکاف کام به دنیا آمد ، به فرهنگ میزبان رسیدند. پدر و مادرش که انگلیسی شکسته و کیفهای خالی حمل میکردند ، در دانشگاه ایلینوی درباره یک جامعه شناسی یازدهم جراحی تجربی مذاکره کردند. او در سن ۶ سالگی به پورتوریکو سفر کرد و شوک فرهنگی را در سنین پایین چشید. بعد از ترک شهر یخ زده جزایر کارائیب ، دلش میخواست به خانه برود. او به تاثیر فراگیر فرهنگ بر رفتار در حین رویا دیدن در اسپانگلیش پی برد. او که با موانع فیزیکی و انتقال فرهنگی دست و پنجه نرم میکرد ، هویت خود را به عنوان یک طبیب زخمی بر زمین نهاد. “کاماس دیاز” (Comas – Diaz)برای نمونه سوالات جامعه شناسی یازدهم مدرک دکترای خود به سرزمین اصلی بازگشت. در این مدرک ، تبعیض جنسی ، تبعیض جنسی و تبعیض جنسیتی از او در ایالت “کانکتیکات” استقبال کردند.
طبقه اجتماعی در زندگی خودش به طرفداری او از آزادی در رواندرمانی کمک کرد. با وارد کردن آگاهی و تحلیل انتقادی ظلم و ستم ، پارادایم آزادی به او کمک کرد تا تبدیل به یک مبارز فرهنگی شود که هویت را نجات میدهد و برای بهبود شرایط روانی و اجتماعی لاتینیها تلاش میکند.
امروز ، لیلیان کاماس دیاز مدیر اجرایی موسسه سلامت روانی روانی فرا فرهنگی در واشنگتن دی سی است ، جایی که او همچنین استاد بالینی روانپزشکی در دانشکده پزشکی دانشگاه جورجواشنگتن و یک روانشناس در مطب خصوصی است. از جمله کارهای متعدد او ویرایش مجله تنوع فرهنگی و روانشناسی اقلیت قومی ، هدایت امور اقلیت قومی برای انجمن روانشناسی آمریکا و هدایت کلینیک اسپانیایی در مرکز بهداشت روانی کانکتیکات (وابسته به دانشگاه ییل)بودهاست. رواندرمانی قومی – فرهنگی او در بسیاری از مقالات مجلات ، فیلمهای درمانی و کتابهای علمی به تصویر کشیده شدهاست.
استنلی سو (۱۹۴۴) در پورتلند ، اورگان به دنیا آمد ، جایی که او در یک دبیرستان فنی پسرانه ثبتنام کرد تا به دلایلی که دیگر به یاد نمیآورد به یک تعمیرکار تلویزیون تبدیل شود. پس از یک سال آموزش ، علاقه کمی به آنچه که یاد میگرفت پیدا کرد و بعدا مجذوب روانشناسی شد.
وقتی سو به والدینش اطلاع داد که میخواهد روانشناس بالینی شود ، پدر متولد چین او پاسخ داد ، ” این چیست؟ او نمیتوانست باور کند که مردم برای شنیدن مشکلات آنها به هر کسی پول می دهند. واکنش او و مادر سو نشاندهنده تفاوتهای فرهنگی بود. حتی در حال حاضر ، بسیاری از آمریکاییهای آسیایی با حرفه روانشناسی ناآشنا هستند. در هر صورت ، سو به دنبال کردن شغلی در روانشناسی ادامه داد. بعد دومین برادر بزرگترش تصمیم گرفت روانشناس بشود. برادر بزرگش روانشناس شد و با یک روانشناس ازدواج کرد. و کوچکترین برادرش هم روانشناس شد!
سو به عنوان یک دانشآموز شروع به خواندن ادبیات سلامت روانی در مورد قومیت کرد. او متوجه شد که چیزهای زیادی در مورد توسعه هویت ، سلامت روانی و روشهای درمان با توجه به جمعیت متنوع قومی ناشناخته است. تحقیقات اولیه او نشان داد که آمریکاییهای جامعه شناسی یازدهم تمایل کمتری به استفاده از خدمات بهداشت روانی در مقایسه با یافتههای جمعیتی خود دارند که حتی امروزه نیز ادامه دارد. چرا آمریکاییهای آسیایی از خدمات کمتر استفاده میکنند؟ آیا آنها نرخ شیوع پایینی برای اختلالات روانی داشتند؟ چگونه میتوانیم اثربخشی خدمات را برای درمانجویان با تنوع قومی بهبود بخشیم؟ استنلی سو در سالهای خود در دانشگاه واشنگتن ، UCLA و دانشگاه کالیفرنیا دیویس ، این سوالات را به طور جدی در صدها مقاله ، فصل و کتاب دنبال کردهاست.
امروزه سو استاد روانشناسی در دانشگاه پالو آلتو و مدیر مرکز تعالی در تنوع است. او مدیر سابق مرکز تحقیقات ملی بهداشت روانی آمریکایی آسیایی و همکار (با برادران روانشناسش)از کتاب پرفروش ، درک رفتار غیرعادی است ، که یک دیدگاه چند فرهنگی را به این موضوع میآورد.
دانلود رایگان تست جامعه شناسی یازدهم با جواب pdf
والدین بورلی گرین در عمق جنوب در میان شرایط سخت تبعیض نژادی آمریکا بزرگ شدند. به عنوان یک بزرگسال ، والدینش به همراه بورلی و خواهر و برادرش به آنجا سفر میکردند تا از بستگان او دیدن کنند که در میان آنها یک مادر بزرگ ۱۰۰ ساله بود که در اوایل دهه ۱۸۶۰ به عنوان برده به این کشور آمد.
گرین (۱۹۵۲) در اورنج شرقی در نیوجرسی ، اولین فرزند از چهار فرزند به دنیا آمد و در یک خانواده چند نسلی با والدین ، مادربزرگان پدر و مادر و عمه و عموهای پدری بزرگ شد. او در جنبش حقوق مدنی به سن قانونی رسید و نمونه سوالات جامعه شناسی یازدهم یک ماه پس از ترور مارتین لوتر کینگ پسر از دبیرستان فارغالتحصیل شد. و درست چند هفته بعد از قتل رابرت کندی. او در دانشگاه نیویورک به عنوان عضوی از اولین گروه از محققان مارتین لوتر کینگ در اوج اعتراض علیه جنگ ویتنام ، جنگ صلیبی برای آزاد کردن آنجلا دیویس (یک زن سیاهپوست زندانی که طرفدار تغییر اجتماعی بود)و مبارزه برای حقوق زنان شرکت کرد. تعهد پایای او به رواندرمانی به عنوان ابزاری برای عدالت اجتماعی تا حدی با تجربیات اولیه او از تبعیض نژادی ، دیدار از محل تولد والدینش ، تلاشهای والدینش برای آمادهسازی فرزندانشان برای مدیریت نژادپرستی و وقایع سیاسی – اجتماعی آن دوران پر آشوب تقویت شد.
گرین استاد روانشناسی در دانشگاه سنت جان و روان درمانگر در مطب خصوصی در بروکلین نیویورک است. کار پژوهشی او بر رواندرمانی با درمانجویان به حاشیه راندهشده از نظر فرهنگی ، به ویژه در فصل مشترک جنسیت ، رنگ و گرایش جنسی تمرکز دارد. کتاب درسی وی ، روانشناسی غیرعادی در دنیای در حال تغییر ، هر ساله هزاران دانشآموز را به چالش میکشد تا به آسیبشناسی روانی با رویکردی فراگیرتر و بردبارتر نزدیک شوند.
هر سه درمانگر چند فرهنگی در طول دهههای آشفته ۱۹۶۰ و ۱۹۷۰ پیر شدند ، زمانی که حرفههای سلامت روانی متوجه شدند که نگرانیهای روانشناختی اقلیتهای نژادی نادیده گرفته شدهاند. نظرات محدود شده از لحاظ جامعه شناسی یازدهم درباره گروههای اقلیت مورد انتقاد گسترده قرار گرفت. جنبش چندفرهنگی جنبش گرفت زیرا هم انجمن روانشناسی آمریكا (APA) و هم انجمن مشاوره و توسعه آمریكا (AACD) سیاست هایی را تدوین كردند و كمیته هایی برای كارآمدتر با گروه های اقلیت نژادی و قومی ایجاد كردند. کنفرانسهای آموزشی توصیه کردند که انجام رواندرمانی بدون حساسیت فرهنگی غیر اخلاقی اعلام شود. در سال ۱۹۷۸ ، کمیسیون بهداشت روانی رئیسجمهور برای اولین بار اثربخشی رواندرمانی برای اقلیتهای قومی را مورد بررسی قرار داد. در طول دهههای ۱۹۸۰ و ۱۹۹۰ ، انجمنهای حرفهای دستورالعملهای مربوط به تنوع و حساسیت چند فرهنگی را در استانداردهای اخلاقی و آموزشی خود گنجاندند.
قبل از پرداختن به این فصل ، باید در مورد شیوهای که در آن رواندرمانی چندفرهنگی را در سراسر کتاب تصور و ارائه میکنیم ، نظر دهیم. درمان چند فرهنگی تنها یک سیستم رواندرمانی نیست. در عوض ، صلاحیت فرهنگی باید در تمام سیستمهای رواندرمانی گنجانده شود. به همین دلیل ، ما به نقش فرهنگ در رواندرمانی هم در هر فصل کتاب (در قالب جزوه جامعه شناسی آموزش و پرورش فرهنگی از هر سیستم)و هم در این فصل جداگانه توجه کردهایم.
در این مرحله ، به دلیل ناامیدی محض ، دانشجویان ما گاهی اوقات درخواست میکنند: ” خوب ، آیا درمان چند فرهنگی یک سیستم جداگانه از رواندرمانی است یا یک مهارت برای همه افراد حرفهای؟ حقیقت ناراحتکننده این است که عمل چند فرهنگی بوده و میباشد. ما دوست داریم چیزها را در دستههای متمایز قرار دهیم اما نیازی نیست یکی یا دیگری را انتخاب کنیم. پاسخ ما و پوشش ما از درمان چند فرهنگی کاملا با خود چند فرهنگی سازگار است: بیایید انسانهای پیچیده را به یک جعبه یا نوع تنها اختصاص ندهیم.
تئوری شخصیت
فرهنگ مثل هوایی است که تنفس میکنیم. آن تا حد زیادی نامرئی است اما همه جا حاضر است ، قدرتمند است و زندگی را حفظ میکند. تنها زمانی که کسی توجه ما را به هوا جلب میکند و یا زمانی که ما هوا را متفاوت یا به طور بالقوه تهاجمی مییابیم ، از وجود و نفوذ آن تقدیر میکنیم. فرهنگ به اندازه هوا نامرئی و قدرتمند است.
فرهنگ تعیینکننده اصلی شخصیت است؛ هر فرهنگ متمایز شامل رویدادها و انتظاراتی است که نمونه سوالات جامعه شناسی یازدهم گروه و هم فرد را شکل میدهند. فرهنگ یک مجموعه یکپارچه از دانش ، باور و رفتار انسان است که یاد گرفته میشود و به نسلهای بعدی منتقل میشود. آن اعضای جوامع را از طریق مجموعهای از اسنادها ، سنتهای مشترک ، باورهای مشترک و هنجارها برای زندگی پیوند میزند. این ویژگیها یک طبقه ، جامعه یا جمعیت خاص را مشخص میکنند. جامعه شناسی یازدهم موضوع تقاطع طبقه ، نژاد ، قومیت ، جنسیت ، سن و گرایش جنسی است که متنوع و همواره در حال تغییر هستند.
فرهنگها به هیچ وجه مقولات کاملا تعریفشدهای نیستند. آنها نه تنها به طور مداوم تغییر میکنند ، بلکه آفرینشهای ناهمگون و ذهنی با مرزهای فازی نیز هستند. پس نتیجه میشود که هیچ نظریه جهانی و واحدی از شخصیت برای درمان چند فرهنگی وجود ندارد. در عوض ، به همان اندازه که فرهنگها وجود دارند ، نظریههای شخصیت نیز وجود دارند. هر زیرجمعیت در یک فرهنگ ممکن است تعریف و یا حذف ویژگیها را به اشتراک بگذارد اما یک نظریه گسترده از شخصیت وجود ندارد. ما به دیدگاههای مختلفی نیاز داریم که ریشه در آنها داشته باشد ، از آنها مطلع شده و نسبت به فرهنگهای خاص حساس باشند.
در سنت یک گفته قدیمی آسیایی ، همه افراد (a)مانند هیچ فرد دیگری نیستند ، (b)مانند برخی افراد و (c)مانند همه افراد دیگر هستند. در سطح فردی (a) ، موهبتهای ژنتیکی ما همه ما را از نظر بیولوژیکی منحصر به فرد میکند ، همراه با تجربیات غیر مشترک مان. در سطح گروه (b) ، ما هم شباهتها و هم تفاوتها را () ، ()- ()””
فهرست مطالب